Ο Αντίνοος γεννήθηκε στις 27 Νοεμβρίου 111. Η ημέρα και ο μήνας γέννησής του προέρχονται από μία επιγραφή σε ένα δισκίο που χρονολογείται από το 136 μ.Χ. Ήταν Έλληνας με καταγωγή από τη Βιθυνία, Κλαυδιούπολη (σημερινό Μπολού Τουρκίας). Προερχόταν από ποιμενική οικογένεια και ήταν εξαιρετικής ομορφιάς . Υπήρξε σύντροφος και ερωμένος του Ρωμαίου αυτοκράτορα Αδριανού.
Το 128, κατά τη διάρκεια περιοδείας του στη βορειοδυτική Μικρά Ασία, ο αυτοκράτορας Αδριανός είχε ένα απροσδόκητο συναπάντημα στην Κλαυδιούπολη, με τον Αντίνοο. Απογοητευμένος από τον γάμο του με τη Σαβίνα και καταγοητευμένος από την ομορφιά του, τον ερωτεύτηκε σφόδρα.
Στα τέλη του 128 ο Αδριανός και ο Αντίνοος βρέθηκαν στην Κόρινθο κι από εκεί στην Αθήνα, όπου παρέμειναν μέχρι τον Μάιο του 129. Στην Αθήνα παρακολούθησαν τους ετήσιους εορτασμούς των Μεγάλων Μυστηρίων της Ελευσίνας, όπου ο Αδριανός μυήθηκε στη θέση του επόπτη στο Τελεστήριο.
Λίγο αργότερα, το 130, ο Αδριανός και ο Αντίνοος ταξίδεψαν δυτικά στη Λιβύη, όπου είχαν ακούσει ότι ένα λιοντάρι προκαλούσε προβλήματα στους ντόπιους. Κυνήγησαν το λιοντάρι, και παρόλο που τα ακριβή γεγονότα είναι ασαφή, είναι προφανές ότι ο Αδριανός έσωσε τη ζωή του Αντίνοου κατά τη διάρκεια της μάχης του με αυτό, προτού σκοτώσει το ίδιο το θηρίο. Ο Αδριανός δημοσίευσε ευρέως το γεγονός, αναθέτοντας σε ιστορικούς να γράψουν γι’ αυτό. Ο ποιητής Πανκράτης έγραψε ένα ποίημα για το ηρωϊκό αυτο κατόρθωμα ενώ ένα γλυπτό που απεικονίζει τη σκηνή τοποθετήθηκε στην Αψίδα του Κωνσταντίνου.
Καθώς οι δύο εραστές ταξίδευαν κατά μήκος του Νείλου, ο Αντίνοος έπεσε στο ποτάμι και πνίγηκε. Λέγεται μάλιστα ότι σύμφωνα με προφητεία των μάγων της Αιγύπτου, ο αυτοκράτορας θα πέθαινε, εκτός αν κάποιος από τους αφοσιωμένους φίλους του πρόσφερε τη δική του ζωή στους χθόνιους θεούς. Ο Αντίνοος έδειξε την αφοσίωσή του, βρίσκοντας το θάνατο στα νερά του Νείλου. Ο Αδριανός αρνήθηκε την εκδοχή αυτή, την οποία όμως επιβεβαίωσε ο σοβαρός ιστορικός του 3ου αιώνα Δίων ο Κάσσιος.
Πνίγηκε στα νερά του Νείλου με την πεποίθηση ότι η θυσία του αυτή θα βοηθούσε στο να παραταθεί η ζωή του προστάτη του. Συντετριμμένος από το θάνατο του Αντίνοου, ο Αδριανός που τύγχανε να είναι νοσταλγός και ένθερμος οπαδός της κλασικής ελληνικής αρχαιότητας αλλά και ευεργέτης του μαντείου των Δελφών, διέταξε να στηθούν αγάλματα του όμορφου νέου σε όλα τα ιερά και τις πόλεις, σε κάθε γωνιά της αυτοκρατορίας του. Διέταξε ακόμη τη θέσπιση και την καθιέρωση διεξαγωγής αγώνων προς τιμήν του Αντίνοου, που από τότε δοξάστηκε και λατρεύτηκε σαν θεός. Η μορφή του απαθανατίστηκε στην τέχνη από την αρχαιότητα, διαμέσου της αναγέννησης μέχρι τη σύγχρονη εποχή.
Ο Αδριανός συνταράχθηκε από το θάνατο του Αντίνοου και πιθανότατα βίωσε έντονες τύψεις. Στην Αίγυπτο, ο τοπικός ιερέας θεοποίησε αμέσως τον Αντίνοο ταυτίζοντάς τον με τον Όσιρι λόγω του τρόπου θανάτου του. Σύμφωνα με το αιγυπτιακό έθιμο, το σώμα του Αντίνοου μουμιοποιήθηκε από ιερείς, μια μακρά διαδικασία που θα μπορούσε να εξηγήσει γιατί ο Αδριανός παρέμεινε στην Αίγυπτο μέχρι την άνοιξη του 131. Τον Οκτώβριο του 130 ο Αδριανός ανακήρυξε τον Αντίνοο θεότητα και ανακοίνωσε ότι μια πόλη θα πρέπει να χτιστεί στον τόπο του θανάτου του σε ανάμνηση του. Η θεοποίηση των ανθρώπων δεν ήταν ασυνήθιστη στον κλασικό κόσμο, ωστόσο η δημόσια και επίσημη θεοποίηση των ανθρώπων προοριζόταν για τον αυτοκράτορα και τα μέλη της αυτοκρατορικής οικογένειας. Έτσι, η απόφαση του Αδριανού να κηρύξει τον Αντίνοο θεό και να δημιουργήσει μια επίσημη λατρεία αφιερωμένη σε αυτόν ήταν εξαιρετικά ασυνήθιστη, και το έκανε χωρίς την άδεια της Γερουσίας. Αν και η λατρεία του Αντίνοου συνδεόταν με την αυτοκρατορική λατρεία, παρέμεινε ξεχωριστή. Ο Αδριανός έδωσε επίσης το όνομα «Αντίνοος» σε ένα αστέρι και ονόμασε τον ρόδινο λωτό που μεγάλωνε στις όχθες του Νείλου ως «το λουλούδι του Αντίνοου». O Αντίνοος λατρευόταν σαν θεός από την Αίγυπτο ως τη Γαλατία και μία ιδιαίτερη τάξη ιερέων φρόντιζε για τη λατρεία του, που διατηρήθηκε μέχρι τον 5ο μ.Χ. αιώνα.
Με την αναπαράσταση της μορφής του, που θεωρήθηκε πρότυπο νεανικού κάλλους, ασχολήθηκε επίμονα η γλυπτική. Η αντι-ηρωϊκή μορφή του εισήγαγε ένα καινούργιο και σημαντικό στοιχείο στη ρωμαϊκή τέχνη. Από τις καλύτερες καλλιτεχνικές παραστάσεις του Αντίνοου είναι το άγαλμά του στην αίθουσα του Ηρακλέους στο Καπιτώλιο, ο κολοσσιαίος ανδριάντας του στο Βατικανό, η παράσταση σε ανάγλυφο της Βίλα Αλμπάνι στη Ρώμη και ο λεγόμενος Αντίνοος του Φαρνέζε στη Νάπολη. Από τον ελληνικό χώρο, όπου είχε διαδοθεί αρκετά η λατρεία του, οι σημαντικότερες παραστάσεις του είναι μία μαρμάρινη προτομή από την Πάτρα, το γνωστό μαρμάρινο άγαλμά του στους Δελφούς κι ένα αιγυπτιόμορφο άγαλμά του στο Αρχαιολογικό Μουσείο της Αθήνας.
Λίγα είναι γνωστά για τη ζωή του Αντίνοου, αν και είναι γνωστό ότι γεννήθηκε στη Ρωμαϊκή επαρχία της Βιθυνίας. Πιθανότατα γνωρίστηκε με τον Αδριανό το 123, πριν μεταφερθεί στην Ιταλία για περαιτέρω εκπαίδευση. Από το 128 είχε γίνει ο αγαπημένος του Αδριανού, όταν πήρε μέρος σε μια Αυτοκρατορική περιοδεία ως μέρος της προσωπικής του ακολουθίας. Ο Αντίνοος συνόδευσε τον Αδριανό και στα Ελευσίνια Μυστήρια και ήταν μαζί του όταν σκότωσε το μαρουσιανό λιοντάρι στη Λιβύη. Τον Οκτώβριο του 130, καθώς έπλεε με ένα στολίσκο κατά μήκος του Νείλου, ο Αντίνοος πέθανε κάτω από μυστηριώδεις συνθήκες. Έχουν προταθεί διάφορες θεωρίες για το θάνατο του, από τυχαίο πνιγμό ως ανθρώπινη θυσία.
Μετά τον θάνατό του, ο Αδριανός θεοποίησε τον Αντίνοο και ίδρυσε μια οργανωμένη θρησκεία αφιερωμένη στη λατρεία του που εξαπλώθηκε σε όλη την αυτοκρατορία. Ίδρυσε την πόλη της Αντινόπολης κοντά στον τόπο θανάτου του Αντίνοου, η οποία έγινε πολιτιστικό κέντρο για τη λατρεία του Οσίρη-Αντίνοου. Ίδρυσε επίσης παιχνίδια για τον εορτασμό της μνήμης του που λάμβαναν χώρα τόσο στην Αντινόπολη όσο και στην Αθήνα, με τον Αντίνοο να γίνεται σύμβολο του οράματος του Αδριανού για το Πανελλήνιο.
Ο Αντίνοος συσχετίστηκε με την ομοφυλοφιλία στη δυτική κουλτούρα, εμφανιζόμενος σε έργα του Όσκαρ Γουάιλντ και του Φερνάντο Πεσόα.
Υπάρχουν διάφορες πιθανές ρίζες για τη προέλευση του ονόματος του. Μια πιθανότητα είναι ότι του δόθηκε το ανδρικό ισοδύναμο της Αντινόης, μιας γυναίκας που ήταν μια από τις ιδρυτικές μορφές της Μαντίνειας, η οποία είχε στενές σχέσεις με τη Βιθυνία. Παρόλο που πολλοί ιστορικοί από την Αναγέννηση και μετά ισχυρίστηκαν ότι ο Αντίνοος ήταν σκλάβος, μόνο μία από τις πενήντα πηγές αναφέρει κάτι τέτοιο. Μια τέτοια υπόθεση παραμένει απίθανη, καθώς η κοινωνική ανέλιξη ενός σκλάβου θα ήταν πολύ αμφιλεγόμενη για την ρωμαϊκή κοινωνία. Ο Lambert θεωρούσε πιθανό ότι ο Αντίνοος είχε μια βασική εκπαίδευση ως παιδί, έχοντας διδαχθεί πώς να διαβάζει και να γράφει.
Είναι γνωστό ότι ο Αδριανός πίστευε ότι ο Αντίνοος ήταν έξυπνος και σοφός, κάτι που εξηγεί ίσως μέρος της έλξης του γι’ αυτόν. Ένας άλλος παράγοντας ήταν η κοινή τους αγάπη για το κυνήγι, που θεωρούνταν μια ιδιαίτερα ανδρική ενασχόληση στη ρωμαϊκή κουλτούρα. Είναι γνωστό ότι ο Αδριανός έγραψε τόσο αυτοβιογραφίες όσο και ερωτική ποίηση για τα αγαπημένα του αγόρια. Είναι επομένως πιθανό ότι έγραψε και για τον Αντίνοο. Κατά τη διάρκεια της σχέσης τους, δεν υπάρχει καμία ένδειξη ότι ο Αντίνοος χρησιμοποίησε ποτέ την επιρροή του στον Αδριανό για προσωπικό ή πολιτικό όφελος.
Θεοποίηση και λατρεία του Αντίνοου
Είναι άγνωστο πού ακριβώς θάφτηκε το σώμα του Αντίνου. Έχει υποστηριχθεί ότι είτε το σώμα του είτε κάποια λείψανα που σχετίζονται με αυτόν έχουν ενταφιαστεί σε ένα ιερό στην Αντινόπολη, αν και το ιερό δεν έχει ακόμη εντοπιστεί. Ωστόσο, ένας οβελίσκος περιέχει μια επιγραφή που υποδηλώνει ότι το σώμα του Αντίνοου έχει θαφτεί στο κτήμα του Αδριανού, στη Βίλα Αντριάνα στο Τιβούρ της Ιταλίας.
Τον Οκτώβριο του 131 ο Ανδριανός ίδρυσε το Πανελλήνιο, μια προσπάθεια να προωθήσει την ελληνική αυτοσυνείδηση και να ενώσει τις ελληνικές πόλεις-κράτη. Όντας και ο ίδιος Έλληνας, ο θεός Αντίνοος βοήθησε τον Αδριανό σε αυτό, αντιπροσωπεύοντας ένα σύμβολο πανελλήνιας ενότητας. Στην Αθήνα, ο Αδριανός δημιούργησε επίσης μια γιορτή που θα γινόταν προς τιμήν του Αντίνοου τον Οκτώβριο, τα Αντίνια.
Ο Αντίνοος κατανοήθηκε διαφορετικά από τους διάφορους λατρευτές του. Σε μερικές επιγραφές αναγνωρίζεται ως θεϊκός ήρωας, σε άλλους ως θεός, και σε άλλες ως ήρωας. Οι επιγραφές δείχνουν ότι ο Αντίνοος θεωρήθηκε πρωτίστως ως καλοκάγαθη θεότητα, που βοηθούσε τους πιστούς. Θεωρήθηκε επίσης ως κατακτητής του θανάτου, με το όνομα και το πρόσωπο του να συμπεριλαμβάνεται συχνά σε φέρετρα.
Η εξάπλωση της λατρείας
Ο Αδριανός ήθελε να διαδώσει τη λατρεία του Αντίνοου σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Επικεντρώθηκε στην εξάπλωσή της στα ελληνικά εδάφη, και το καλοκαίρι του 131 ταξίδεψε αυτές τις περιοχές παρουσιάζοντας τον Αντίνοο ως ίσο του Ερμή. Σε μια επίσκεψη του στην Τραπεζούντα το 131, κήρυξε την ίδρυση ενός ναού αφιερωμένου στον Ερμή- Αντίνοο. Αν και ο Αδριανός προτίμησε να συσχετίσει τον Αντίνοο με τον Ερμή, αυτός ταυτίστηκε περισσότερο με τον θεό Διόνυσο. Η λατρεία εξαπλώθηκε επίσης στην Αίγυπτο, και μέσα σε λίγα χρόνια από την ίδρυσή της, ανεγέρθηκαν βωμοί και ναοί προς τιμήν του στην Ερμούπολη, την Αλεξάνδρεια, τον Οξυρύνχο, την Τεβύτνη, τη Λυκόπολη και το Λούξορ.
Η λατρεία του Αντίνοου δεν έγινε ποτέ τόσο μεγάλη όσο εκείνη των καθιερωμένων θεών όπως ο Δίας, ο Διόνυσος, η Δήμητρα ή ο Ασκληπιός και ήταν μικρότερη από την επίσημη αυτοκρατορική λατρεία του ίδιου του Αδριανού. Ωστόσο, κατάφερε να εξαπλωθεί σε όλη την αυτοκρατορία, με ίχνη λατρείας να έχουν βρεθεί σε τουλάχιστον 70 πόλεις, αν και η ισχύς της ήταν πολύ μεγαλύτερη σε ορισμένες περιοχές από άλλες. Παρόλο που η υιοθέτηση της λατρείας έγινε σε ορισμένες περιπτώσεις αποκλειστικά για την ευχαρίστηση του Αδριανού, τα στοιχεία καθιστούν σαφές ότι η λατρεία ήταν πραγματικά δημοφιλής μεταξύ των διαφόρων κοινωνικών τάξεων στην αυτοκρατορία. Μέρος της γοητείας της ήταν ότι ο Αντίνοος υπήρξε θνητός, και ως εκ τούτου ήταν πιο προσιτός από πολλές άλλες θεότητες. Πολλά παιδιά πήραν το όνομα του στην Αίγυπτο, την Αθήνα, την Μακεδονία και την Ιταλία.
Κατασκευάστηκαν τουλάχιστον 28 ναοί για τη λατρεία του Αντίνοου σε όλη την Αυτοκρατορία, αν και οι περισσότεροι ήταν αρκετά μέτριοι ως προς το σχεδιασμό. Είναι πιθανό ότι οι ναοί στους οποίους είχε εμπλακεί άμεσα ο Αδριανός, όπως στην Αντίνοπολη, το Βιθύνιο και τη Μαντινερία, ήταν συχνά μεγαλύτεροι, ενώ στην πλειοψηφία των περιπτώσεων, τα ιερά και οι βωμοί του Αντίνοου είχαν ανεγερθεί μέσα ή κοντά στους προϋπάρχοντες ναούς του Διονύσου και του Ερμή. Υπάρχουν ενδείξεις ότι οι προσκυνητές πρόσφεραν φαγητό και ποτό στην Αίγυπτο και ίσως έκαναν θυσίες στην Ελλάδα. Υπάρχουν επίσης ενδείξεις ύπαρξης μαντείων σε πολλούς ναούς του Αντίνοου.
 |
| Η ανακάληψη του Αντίνοου, Γαλλική σχολή. |
Τα γλυπτά του Αντίνοου διαδόθηκαν ευρέως, με τον Αδριανό πιθανότατα να έχει εγκρίνει ένα βασικό μοντέλο για να ακολουθήσουν οι γλύπτες. Αυτά τα γλυπτά παρήχθησαν σε μεγάλες ποσότητες μεταξύ του 130- 138 μ.Χ, με εκτιμήσεις να ανέρχονται στις 2000, εκ των οποίων τουλάχιστον τα 115 σώζονται ως σήμερα. 44 βρέθηκαν στην Ιταλία, τα μισά από τα οποία βρίσκονταν στη Βίλα Αντριάνα, ενώ 12 βρέθηκαν στην Ελλάδα και τη Μικρά Ασία και 6 στην Αίγυπτο. Πάνω από 31 πόλεις της Αυτοκρατορίας, εξέδωσαν νομίσματα που απεικονίζουν τον Αντίνοο, κυρίως μεταξύ των ετών 134–35 μ.Χ. Πολλά σχεδιάστηκαν για να χρησιμοποιηθούν ως μενταγιόν και όχι ως νομίσματα, μερικά από αυτά εσκεμμένα φτιάχτηκαν με μια τρύπα, έτσι ώστε να μπορούν να κρεμαστούν από το λαιμό και να χρησιμοποιηθούν ως φυλαχτά. Η παραγωγή αντικειμένων με θέμα τον Αντίνοο σταμάτησε μετά τη δεκαετία του 130, αν και τέτοια αντικείμενα συνέχισαν να χρησιμοποιούνται από τους οπαδούς της λατρείας του για αρκετούς αιώνες.
Οι αγώνες που πραγματοποιήθηκαν προς τιμήν του περιελάμβαναν αθλητικά και καλλιτεχνικά στοιχεία. Οι αγώνες των Βυθίων, της Αντινόπολης και της Μαντινείας συνεχίστηκαν μέχρι τις αρχές του τρίτου αιώνα, ενώ οι αγώνες στην Αθήνα και την Ελευσίνα λειτουργούσαν ως το 266–67 μ.Χ. Οι φήμες εξαπλώθηκαν σε ολόκληρη την Αυτοκρατορία ότι στο θρησκευτικό κέντρο του Αντίνοου στην Αντινόπολη, υπήρχαν «ιερές νύχτες» που χαρακτηρίζονται από οινοποσία και ίσως σεξουαλικά όργια.
Καταδίκη και παρακμή
Η λατρεία του Αντίνοου επικρίθηκε από πολλούς, τόσο ειδωλολάτρες όσο και χριστιανούς. Στους επικριτές περιλαμβάνονταν οπαδοί άλλων ειδωλολατρικών λατρειών, όπως ο Παυσανίας, ο Λουκιανός και ο αυτοκράτορας Ιουλιανός, που ήταν δύσπιστοι ως προς την θεοποίηση του Αντίνοου, καθώς και οι Σιβυλλινοί μάντεις, που ήταν επικριτικοί απέναντι στον Αδριανό. Ο ειδωλολάτρης φιλόσοφος Κέλσος την επέκρινε επίσης για αυτό που αντιλαμβανόταν ως την ακόλαστη φύση των Aιγυπτίων οπαδών της, υποστηρίζοντας ότι οδηγούσε τους ανθρώπους σε ανήθικη συμπεριφορά. Επιζώντα παραδείγματα χριστιανικής καταδίκης του Αντίνοου προέρχονται από μορφές όπως ο Τερτουλιανός, ο Όριγκεν, ο Τζερόμ και ο Επιφάνιος. Θεωρώντας τη θρησκεία ως βλάσφημο αντίπαλο του Χριστιανισμού, επέμειναν ότι ο Αντίνοος ήταν απλώς ένας θνητός άνθρωπος και καταδίκασαν τις σεξουαλικές του δραστηριότητες με τον Αδριανό ως ανήθικες. Συνδέοντας τη λατρεία του με κακόβουλη μαγεία, υποστήριξαν ότι ο Αδριανός είχε επιβάλει τη λατρεία του Αντίνοο μέσω του φόβου.
Κατά τη διάρκεια των αντιπαραθέσεων μεταξύ χριστιανών και ειδωλολατρών στη Ρώμη κατά τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., την λατρεία του Αντίνοου υπερασπίστηκαν οι ειδωλολάτρες. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο χριστιανός ποιητής Προυδέντιος καταδίκασε τη λατρεία το 384. Πολλά γλυπτά του Αντίνοου καταστράφηκαν από χριστιανούς, καθώς και από την εισβολή βαρβάρων φυλών, αν και σε ορισμένες περιπτώσεις ανακατασκευάστηκαν αργότερα. Το άγαλμα του Αντίνοου στους Δελφούς καταστράφηκε, αλλά ανακατασκευάστηκε σε ένα παρεκκλήσι σε άλλη περιοχή. Πολλές από τις απεικονίσεις του Αντίνοου παρέμειναν σε δημόσιους χώρους μέχρι την επίσημη απαγόρευση των μη χριστιανικών ειδωλολατρικών θρησκειών από τον αυτοκράτορα Θεοδόσιο το 391.
Το ρόπτρο στη Κέρκυρα
Από λαϊκές παραδόσεις, αλλά και αφηγήσεις απογόνων πάλαι ποτέ ευγενών έγινε γνωστό ότι κάθε λογής φυγόδικοι του κοινού και ποινικού δικαίου καταφεύγονταν στα αρχοντικά που παρείχαν προστασία, αρκούσε να αγγίξουν το ρόπτρο στη πόρτα της αυλής και η καταδίωξη απο την αστυνομία των κατακτητών έπαυε.
Όσοι φυγόδικοι είχαν διαπράξει μικροαδικήματα, εντάσσονταν ισοβίως στους δούλους του κόντε ή βαρόνου, ενώ οι ληστές και οι εγκληματίες, σύμφωνα πάντοτε με την απόφαση του άρχοντα, κλείνονταν στη φοβερή φυλακή. Έτσι οι θλιβεροί αυτοί χώροι αποτρόπαιων μαρτυρίων φαίνεται ότι λειτουργούσαν εκκαθαριστηκά για πάρα πολλούς ανθρώπους, που κανείς φυσικός δικαστής δεν ενέκρινε τα παραπτώματα τους.
Προκειμένου να έρθει στο φως το όνομα και η ιστορία της πιο γνωστής μορφής σε ρόπτρο προηγούμενων αιώνων και επειδή λανθασμένα διαδίδεται ότι αναπαριστά άλλοτε μορφή κόρης και άλλοτε άγνωστου εφήβου.
Πηγές:
Αρχαιολογικό μουσείο
Κερκυραϊκές αρχοντικές αγροικίες, Καραμούτσου
SanSimera.gr
Βικιπαίδεια
elculture.gr
